現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中的反正統(tǒng)派理念——正確的vi設(shè)計(jì)理念將影響著設(shè)計(jì)的走向，當(dāng)前已有許多不同的設(shè)計(jì)理念指引著產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向不同的方向，從而產(chǎn)生不同的風(fēng)格。認(rèn)為“好造型”，反對(duì)特定標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致越來(lái)越多隨意、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)和無(wú)秩序的設(shè)計(jì)。反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)更后的結(jié)果就是什么都可以。這是一個(gè)具有創(chuàng)造性的自由。

現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中的反正統(tǒng)派理念——現(xiàn)代品牌vi設(shè)計(jì)中正統(tǒng)派的設(shè)計(jì)理念一直起著主導(dǎo)作用。然而，今天一些反正統(tǒng)之產(chǎn)品設(shè)計(jì)受到了很多的歡迎。下面整理出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念：功能主義，修飾主義，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，極簡(jiǎn)化主義，原型風(fēng)格，高科技感，超越高科技感和產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)。

功能主義
《辭海》中功能的解釋一指事物的功效、作用,一指事功和能力。功能即為事物的功效、作用。功能主義更具影響力的口號(hào)是〝形式追隨功能〞，認(rèn)為一件物品或建筑物的美和價(jià)值取決于它對(duì)于其目的的適應(yīng)性。所謂“功能主義”就是去發(fā)現(xiàn)物品真正的使用目的，并嘗試使這個(gè)物品能變成有用和可用的，既能符合大多數(shù)人的需求。在人類(lèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展近一個(gè)世紀(jì)的歷程中,功能主義始終作為一條主線索貫穿其中,設(shè)計(jì)終將不能舍棄“滿足人們功能需求“的更準(zhǔn)則。功能主義的設(shè)計(jì)哲理至今依然是產(chǎn)品vi形象設(shè)計(jì)的主流，這不能不歸功于其誠(chéng)實(shí)性、正直性和本質(zhì)的真實(shí)性。

本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，功能主義設(shè)計(jì)的內(nèi)核是沒(méi)有可能完全拋棄的。現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)采用新的工業(yè)材料，講究經(jīng)濟(jì)目的，強(qiáng)調(diào)功能要素，其高度功能化、理性化的特點(diǎn)非常易于吻合國(guó)際交往日益頻繁的商業(yè)社會(huì)。無(wú)論建筑、家具、用品、平面設(shè)計(jì)或字體設(shè)計(jì)，功能主義提供了雖然單調(diào)但卻非常有效的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息社會(huì)里，這一點(diǎn)尤為顯得重要，經(jīng)濟(jì)一體化，設(shè)計(jì)資源的共享，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，這一切無(wú)疑為功能主義得以繼續(xù)發(fā)展提供了廣闊的時(shí)代背景。功能主義從確立其歷史地位的那天開(kāi)始，一方面產(chǎn)生了許多功能形式是統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計(jì)，并適宜于工業(yè)化的大批量生產(chǎn)；另一方面，嚴(yán)格的幾何造型，單純追求功能的理性又使設(shè)計(jì)充滿了冷漠感，沒(méi)有人情味，沒(méi)有個(gè)性特色，打破了各種不同文化的共生關(guān)系，造成設(shè)計(jì)上的千篇一律。

功能主義以"形式追隨功能"的宗旨在現(xiàn)代主義的公司標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)程中起了巨大推動(dòng)作用，但是功能主義在其發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一些異化。更具代表性的是"功能追隨形式"、"為形式而形式"的形式主義設(shè)計(jì)和美國(guó)的"設(shè)計(jì)追隨銷(xiāo)售"的商業(yè)主義設(shè)計(jì)。同時(shí)，面對(duì)功能主義所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)，設(shè)計(jì)師們也開(kāi)始了新的審視和反思。今天，與更代大師們討論的"功能"相比，它的意義絕不僅僅只是為滿足標(biāo)準(zhǔn)化大工業(yè)生產(chǎn)的需要，滿足低廉的造價(jià)，新材料的使用，提供完善的使用。今天的"功能"應(yīng)符合人類(lèi)追求體力解放與精神自由的雙重要求，應(yīng)研究科學(xué)技術(shù)對(duì)人和人生存方式的影響，應(yīng)去面對(duì)高科技的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)的又一次新的革命和挑戰(zhàn)。

修飾主義
修飾主義主張，一方面，日常使用的東西如百貨公司的燈、電熨斗、帽子、鞋子等可以通過(guò)一些重要的修改來(lái)改變其本質(zhì)；另一方面也可以采用修飾表面的手法將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品重新包裝起來(lái)。裝飾雖然并不改變物體的結(jié)構(gòu)，但是外型的變更相應(yīng)地改變了這些物品原來(lái)的歷史軌跡，而在風(fēng)格上有一種化和化的效果。

后現(xiàn)代主義
1966年，美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里(RobertVenturi)出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書(shū)。對(duì)功能主義"少就是多"的信條針?shù)h相對(duì)地提出了"少就是乏味"。宣揚(yáng)一種雜亂的復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開(kāi)了后現(xiàn)代主義vi設(shè)計(jì)作品的序幕。

后現(xiàn)代主義就是對(duì)歷史風(fēng)格采用抽出、混合和拼接的方法，試圖尋找出各風(fēng)格與造型、色彩、圖案間的新關(guān)系，從而建立一個(gè)知識(shí)寶庫(kù)。后現(xiàn)代主義的折中處理是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的構(gòu)造基礎(chǔ)之上。嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義雖然在70年代初來(lái)勢(shì)洶洶，"但它的內(nèi)容是很脆弱的"。它沒(méi)有明確的室內(nèi)vi設(shè)計(jì)宣言、理論或原則，對(duì)于現(xiàn)代主義的反叛和挑戰(zhàn)僅于風(fēng)格和形式上，沒(méi)有深入到現(xiàn)代主義的思想核心，沒(méi)有考慮現(xiàn)代主義產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)背景和思想內(nèi)涵，沒(méi)有考慮現(xiàn)代主義民主性、大眾性、工業(yè)化的特征，從而使它根本不可能成為設(shè)計(jì)主流而取代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。但是它的實(shí)踐從某種程度上打破了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中造成的沉悶氣氛，豐富了設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，表達(dá)了后工業(yè)時(shí)代人們對(duì)現(xiàn)代主義發(fā)展前景的憂慮、懷疑及新的文化背景下產(chǎn)生的復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求。高科技的發(fā)展讓我們生活在一個(gè)信息時(shí)代的鏡像大廳里，后現(xiàn)代主義企圖幫助人們擺脫在日益技術(shù)化、商業(yè)化社會(huì)中被異化的命運(yùn)，擺脫功能主義單調(diào)和冷漠，追求人性更大的自由和解放。