中華民族文化源遠流長，博大精深。這些文化中所構(gòu)成美的因素是中華民族的國寶?，F(xiàn)代設(shè)計無論怎樣的發(fā)展都無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響，這些具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無時無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計運動。設(shè)計師應(yīng)該繼承并發(fā)展這些傳統(tǒng)文化的精髓。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代設(shè)計民間美學(xué)
自入行設(shè)計以來，就一直對“越是民族的就越是龍頭的”，這句話深有感觸。我們中華民族有著五千多年的發(fā)展史，形成了一個多元一體的民族大家庭。在這個大家庭中，五十六個民族共生共榮，共同創(chuàng)造了人類歷史上更美的輝煌。我們民族的美是我國獨有的，但美是沒有國界的，所以我們民族的美也是龍頭的美。設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)文化的元素，不僅能充分表達出我們神秘的東方色彩，也能更好的起到國際傳播及交流作用。在當(dāng)今龍頭上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點，中國人民對傳統(tǒng)文化、對民間美學(xué)更情有獨鐘。
在博大精深的中華文化之下，我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。而這個文化體系所蘊藏著的中國文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著我們。所以，在設(shè)計中，若能融入這些讓我們引以為豪的文化，這又是怎樣的一種民族自豪感！現(xiàn)引用民藝家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，他認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)”。
總的說是指一個國家或民族由歷史沿傳下來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。而有學(xué)者又將文化定義成：“在人類社會的歷史實踐過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。是人類為了以一定的方式來滿足自身需要而進行的創(chuàng)造性活動。”那究竟什么是美？首先，勞動創(chuàng)造著美，美產(chǎn)生于以勞動為中心的多方面的生活實踐，生產(chǎn)情景中。多樣的不同性質(zhì)的事物，不同情形的場景經(jīng)整體協(xié)調(diào)融和而產(chǎn)生出美，亦即快樂、融洽的美?？鬃映珜?dǎo)的“和”的美學(xué)思想對后世有著深遠的影響，很多藝術(shù)家的審美理想、審美趣味都是以這個“和”字為核心的。和五味以適口，和五色以悅目，和六律以快耳，和天地人三才以自適娛心，都是為了美的創(chuàng)造。而且除美學(xué)的理論形式之外，在古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想和頗高的藝術(shù)造詣。從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們美的藝術(shù)構(gòu)思，正如馬克思所說：“他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的。
”其次，與西方文化的美相比，西方文化從柏拉圖開始突出的特點是“以個體為美”，強調(diào)形象性、生動性、新穎性。而中國美學(xué)的起點是從老子美學(xué)開始的，中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)的是統(tǒng)一的美——“整體意識”，認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律，因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，把人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹薄Ｓ捎谶@種“”的整體龍頭觀與“物我同一”的審美觀念，中國的藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實”而重“傳神”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢，而不是對客觀對象事無巨細的全盤描繪，這與西方的審美是很不相同的。
中國古代審美要求“內(nèi)斂”，即所謂含蓄的美，而西方審美觀中張揚的是唯美主義、片斷性思維。再次，傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計思想，而設(shè)計思想反過來又會影響著民族的審美觀念。在我們中華民族看來，美不是別的什么，也不是什么神秘而不能及的，美就是使人快樂的融和體，所謂“非和弗美”。正如莊子所說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！币虼?，可以說，美出于和，也就是快樂之美。任何人都存在著對美好事物追求的這一心理，但各個人的欣賞能力、水平不同，這畢竟是和每個人的文化修養(yǎng)、受教育程度、偏好度及很多其它因素有關(guān)，但美――真正的美是雅俗共賞的。
