其實(shí)，早在原始時(shí)期，人們便用符號(hào)來(lái)記錄信息、宣傳信息，在當(dāng)代，在信息爆炸的時(shí)代，人們更加需要記錄信息，宣傳信息，而名片便是其中之一。在今天的文章中，我們將著重介紹名片的重要性。
　　早在人類(lèi)有史以來(lái)，造型美術(shù)便應(yīng)用于“紀(jì)錄”上，不但為“紀(jì)錄”而作，且兼?zhèn)淞恕肮娴男Ч保褐袊?guó)的云崗石窟、敦煌壁畫(huà)，埃及的金字塔，希臘羅馬的神殿建筑都是統(tǒng)治者為了展現(xiàn)他的權(quán)勢(shì)和地位，或宣揚(yáng)宗教信仰的遺跡。事實(shí)上，在買(mǎi)賣(mài)行為尚未發(fā)達(dá)的以物易物時(shí)代，并不需要廣告的宣傳;因?yàn)樵谖淖职l(fā)明以前，傳達(dá)或思想的媒介，全靠原始的圖畫(huà)表現(xiàn)于石壁或穴洞中。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念來(lái)看，古代的穴窟壁畫(huà)是單純的“告示”、“公告”或者說(shuō)“紀(jì)錄”行為，也是最原始的平面廣告設(shè)計(jì)。
　　
　　有了文字之后，圖畫(huà)與文字的告示，逐漸應(yīng)用于日常生活的意見(jiàn)傳達(dá)上。中國(guó)以書(shū)法字體表現(xiàn)店招;古希臘羅馬時(shí)代，酒店門(mén)口常常掛有常春藤的標(biāo)志。都是最早有普遍的廣告設(shè)計(jì)。直到中世紀(jì)時(shí)，自給自足的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力帶動(dòng)了商業(yè)興起;印刷術(shù)余造紙術(shù)的相繼發(fā)明，開(kāi)啟了近代廣告設(shè)計(jì)的形態(tài)與初創(chuàng)規(guī)模。隨著近代資本主義結(jié)構(gòu)的一日數(shù)變，產(chǎn)業(yè)工業(yè)化及機(jī)械生產(chǎn)使商業(yè)買(mǎi)賣(mài)范圍更廣泛，流通更迅速。對(duì)于業(yè)者或消費(fèi)大眾的廣告也日漸擴(kuò)大，應(yīng)用于造型美術(shù)打平面設(shè)計(jì)也邁向多角化發(fā)展。
　　
　　“名片”設(shè)計(jì)便是其中之一。
　　
　　這里要談的內(nèi)容就是，屬于視覺(jué)傳達(dá)的名片設(shè)計(jì);名片是“繪畫(huà)性”兼具“設(shè)計(jì)型”的視覺(jué)媒體，過(guò)去的名片設(shè)計(jì)大多以簡(jiǎn)單扼要為主，現(xiàn)在所使用的名片，比以往則有趣多了，字體表現(xiàn)、色塊表現(xiàn)、圖案表現(xiàn)、色彩表現(xiàn)、裝飾表現(xiàn)，甚至是排版的變化，是名片不再是一張簡(jiǎn)單有沒(méi)有生氣的紙片;它變成人與人初次見(jiàn)面時(shí)，加深印象的一種媒介。
　　
　　探討美的形式
　　
　　什么是設(shè)計(jì)?通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，好比送出一張名片，一方面要使對(duì)方認(rèn)識(shí)我們，二方面名片又要美觀大方;基本上實(shí)用又美觀名片的誕生，便是設(shè)計(jì);可是，設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)又為何呢?當(dāng)然是為了需要，做生意需要，聯(lián)絡(luò)需要，這種現(xiàn)象就好比人類(lèi)需要光，二發(fā)明了蠟燭、電燈一般。因此，設(shè)計(jì)又可用發(fā)明來(lái)解釋?zhuān)魪陌l(fā)明的角度來(lái)看設(shè)計(jì)時(shí)，則設(shè)計(jì)家既是科學(xué)家，絞盡自己的腦力，若非是為了創(chuàng)造人類(lèi)的文明。所以，如果先建立這般關(guān)于設(shè)計(jì)完整又健全的觀念之后，再來(lái)從事商業(yè)設(shè)計(jì)，將可以透過(guò)商業(yè)設(shè)計(jì)中的種種手段，創(chuàng)造一個(gè)精致且健康的文化。
　　
　　“美”的概念是非常抽象的，尤其是對(duì)非學(xué)院派來(lái)說(shuō)，往往陷于無(wú)從思考的困境。但是我們可以確定，多數(shù)人的選擇是相似時(shí)，那就是“名片”本身設(shè)計(jì)達(dá)到了某種“美”的形式。關(guān)于美的形式的討論，從希臘哲學(xué)家亞里士多德以來(lái)，康德、黑格爾等人都有很著名的研究，加上近代心理美學(xué)學(xué)者們，經(jīng)過(guò)各種分析檢討，把美的形式整理成了七大項(xiàng)。不過(guò)我們也必須了解，形式是固定的，在不同的時(shí)代里，關(guān)于美的形式的解釋?xiě)?yīng)該有所不同。
　　
　　1.律動(dòng)：以文字的駭異，或集合圖形的構(gòu)成來(lái)表現(xiàn)律動(dòng)的方法，并不太容易，不過(guò)依據(jù)造型的方法分析，一般可分為反復(fù)及漸變兩種，這兩中方法與規(guī)則，或不規(guī)則現(xiàn)象，交互使用時(shí)，則可發(fā)展成無(wú)限的圖形。
　　
　　2.對(duì)稱(chēng)：能傳達(dá)有秩序、安定、靜態(tài)、莊重與威嚴(yán)的心理感覺(jué)。例如，左右或上下相等的造型，我們稱(chēng)之為實(shí)質(zhì)的對(duì)稱(chēng);左右或上下并非完全相等，但在視覺(jué)上也能產(chǎn)生對(duì)稱(chēng)的感覺(jué)時(shí)，成為感覺(jué)的對(duì)稱(chēng)。
　　
　　3.對(duì)比：把相對(duì)的兩要素互相比較，例如直線和曲線，長(zhǎng)和短，粗和細(xì)，明和暗，黑和白，大和小，銳和鈍等，產(chǎn)生強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱的現(xiàn)象;并互相強(qiáng)調(diào)出對(duì)方的特征，襯托產(chǎn)生對(duì)比美。
　　
　　4.平衡：把兩種以上的構(gòu)成要素，均勻的予以配置而達(dá)到安定的狀態(tài)便叫做平衡。正常的平衡具有安定，靜態(tài)的感覺(jué);而不正常的平衡則呈現(xiàn)不安定，動(dòng)態(tài)的感覺(jué)，但卻有豐富的情感，比較有變化。一般造型的平衡，實(shí)質(zhì)色彩，明暗，大小，質(zhì)感等感覺(jué)的平衡。
　　
　　5.比例：在比例當(dāng)中，被談?wù)撟疃嗟木褪屈S金比例;希臘美術(shù)大多采用1:1.618來(lái)求得秩序的變化美。長(zhǎng)度比，對(duì)角線比，兩分比，三分比等，都是具有規(guī)律的比。
　　
　　6.調(diào)和：兩種構(gòu)成要素同時(shí)存在時(shí)，若特性過(guò)于強(qiáng)烈或相差太遠(yuǎn)，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)比現(xiàn)象;若兩者能達(dá)成一致，并且不排斥時(shí)，便到了調(diào)和的狀態(tài)。例如黑白兩色產(chǎn)生對(duì)比，單介于黑白之間的灰色就是一種調(diào)和，所以調(diào)和又可以用中庸來(lái)解釋。
　　
　　7.統(tǒng)一：達(dá)成統(tǒng)一的要素有很多，顏色、形狀、方向、明度、質(zhì)感等都具備了這方面的功能;統(tǒng)一又可以用“支配”和“從屬”來(lái)說(shuō)明：當(dāng)許多對(duì)立的要素一起存在時(shí)，有排斥，競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，便需要有一個(gè)主調(diào)來(lái)整合它，有了主調(diào)就有了統(tǒng)一，這個(gè)主題就有了支配，其他的部分就成了從屬了。